Au -dela du signe: Gadamer et Derrida. Le depassement hermeneutique et deconstructiviste du Dasein

Cette these propose un rapprochement et une confrontation entre l'hermeneutique de Gadamer et la deconstruction de Derrida. Pour reconstruire ce debat, il est necessaire de le situer par rapport a Heidegger. Partant de leurs fondements theoriques respectifs et de leur critique de Heidegger, nous tentons de faire voir comment la problematique qu'ils ont en commun est refletee dans l'hermeneutique tout aussi bien que dans la deconstruction. De meme coup apparait le contexte plus large de cette reconstruction qui est celui de la critique de la modernite et de l'Aufklarung . Chez Heidegger, Gadamer et Derrida, cette critique se developpe comme la critique radicale du sujet.;II s'avere ici qu'une conception du langage est decisive autant pour l'hermeneutique que pour la deconstruction. Partant de la critique du concept de signe, Gadamer concoit le langage comme image, Derrida comme ecriture generalisee. Ce sont les concepts a partir desquels ces auteurs tentent pour ainsi dire de se placer au-dela du signe. Les deux conceptions dissipent ainsi la conscience et le sujet. De meme, elles visent toutes deux a dissoudre le Dasein. C'est pourquoi elles s'attaquent a la conception de la miennete, en entreprenant une critique de deux concepts qui sont fondamentaux pour la conception du Dasein: ceux de temps et de mort.;Notre propos se developpe en quatre chapitres. Le premier se concentre sur le concept gadamerien de langage comme image et sur le concept derridien de langage comme ecriture generalisee. A cet egard, nous explicitons pourquoi la figure de Husserl---et ce autant pour Gadamer que pour Derrida---est sans doute la plus importante. Nous retracons donc cette influence souterraine de Husserl sur l'hermeneutique, alors que nous examinons le projet de Derrida dans les termes d'une "phenomenologie de l'ecriture".;Le deuxieme chapitre reprend les enjeux de cette problematique langagiere, mais cette fois-ci dans le domaine "esthetique". Notre propos s'articule principalement autour du concept de mimesis , et c'est en rapport a ce concept que nous analysons les concepts gadamerien et derridien de verite. Si Heidegger vise a fonder le concept traditionnel de verite comme adaequatio dans une saisie de la verite comprise comme "devoilement", Gadamer tente de maintenir les deux concepts, alors que Derrida s'emploie a les deconstruire.;Le troisieme chapitre est consacre a la critique derridienne et gadamerienne du concept de temps chez Heidegger. Les deux auteurs considerent Heidegger comme le representant de la these de la non-existence du temps. Contre Heidegger, Gadamer defend la realite du temps. Derrida privilegie, pour sa part, la these de la non-realite du temps. Et si Heidegger demande de penser le temps a partir du temps, Gadamer exige de penser le temps a partir de l'eternite, alors que Derrida, a l'encontre de Heidegger egalement, veut le penser a partir de la trace, trace concue comme source raturee du temps et de l'espace.;Le quatrieme chapitre traite de la conception de la mort et de la finitude. La deconstruction et l'hermeneutique s'opposent toutes deux a la conception heideggerienne de la mort: Gadamer, parce que la mort entraine une singularisation (Vereinzelung ) radicale, qui peut toujours etre comprise comme un fondement transcendantal; Derrida parce que la mort est concue en termes de miennete, laquelle reconduit au champ de la metaphysique.;Enfin, nous signalons la difficulte principale que l'hermeneutique et la deconstruction ont en commun: ni Ursprungsphilosophie ni teleologie, apres avoir abandonne le transcendantalisme et les concepts de conscience et de subjectivite, elles ne veulent nullement renoncer aux valeurs de l'Aufklarung .